Поиск
Велосипедисты ЗелАО | Велопрокат в Зеленограде

Велосипедисты ЗелАО | Велопрокат в Зеленограде

Подписчики: 3 017 подписчиков
ID: 121980947

Блокировка:

Нет ограничений

Верификация:

Сообщество не верифицировано администрацией ВКонтакте

Видимость

открытое

Популярность:

У сообщества нет огня Прометея

Домен:

velozelao

Новотроицкое - FOREVER!. Группа основана 10.09.2008
• Новотроицкое — посёлок городского типа.
• Волновахский район Донецкой области.
• На реке Сухая Волноваха (правый приток Кальмиус).
• Дата основания: 1824г.
• Пгт с: 1938г.
• Геогр. координаты: 47°42′ с. ш. 37°36′ в. д.
• Население: 6 978 чел. (2013)
• В 1959 году — 9,1 тыс. чел., в 1970 — 9,5 тыс. чел., в 1979 — 8,8 тыс. чел., в 1989 — 9,3 тыс. чел., в 1992 — 9,3 тыс. чел., в 1999 — 8,5 тыс. чел.
• Телефонный код: +380 6244
• Почтовый индекс: 85732
До 1773 года на месте, где сейчас распложен поселок городского типа Новотроицкое, была необозримая степь-Дикое поле.
В 1773 году на месте казацкой залоги Середня, атаманом которой был П.Калнышевский) было основано небольшое поселение, которое получило такое же название.
В 1824 производятся государственные нарезки участков земли для заселения: Новотроицкое, Ольгинка, Александринка, Николаевка, Еленовка и др.
Первая партия переселенцев прибыла в 1824 году из села Троицкого Таганрогского округа в количестве 43-х семей. Именно они дали название своему новому месту поселения – Новотроицкое. Все они заняли земли, где кому понравилось. С восточной стороны первым поселился Целовальник Савелий. Там потом жили его дети, внуки, правнуки. С западной стороны – Дегтярь Моисей, где впоследствии жили его потомки. Кругом была целина. Выпасы для скота были обильны и свободны.
Вторая партия переселенцев прибыла в 1830 году в количестве 70-ти семей из Харьковской губернии. Часть их поселилась на усадьбах, прилегающих к речке, а часть – дальше от нее из-за комаров.
В 1834 году прибыла третья партия переселенцев из Полтавской губернии Любинскога уезда села Середня в количестве 92-х семей.
В 1840 году прибыла четвертая партия переселенцев из Киевской губернии в составе 8 семей.
На тот момент в селе насчитывалось 213 семей. Кроме плановых массовых переселений в эти места прибывали беглые крепостные крестьяне из Центральной России, спасаясь от помещичьего гнёта.
Крепостным наше село никогда не было. Селились переселенцы кто где хотел до приезда 3-й партии. Потом начали вводиться определённые правила поселения, в основном, по берегам глубокой балки (теперь улица Ленина), в которой протекала в то время глубоководная, богатая рыбой и раками река. Уже в 1911 году в селе было 5502 человека, а в 1967 - 10500. Площадь простиралась до 10 кв. километров. После переписи населения в январе 1989 года жителей было 9394 человека. К 1913 году в селе уже было две земские и одна церковно-приходская школы. А в 1938 году впервые открылась средняя школа № 2.
Весной 1933 г. в нашем селе появилось промышленное предприятие, сначала именовавшееся Новотроицкими карьерами треста Нерудсталь, ныне ОАО Новотроицкое рудоуправление (генеральный директор – Пономарев В.И.).
Наше село не разделялось по частям, как теперь, было единым и жило одной дружной семьей, общими интересами. В связи с недостаточными запасами сырья в восточной части села, база рудоуправления и весь посёлок был перенесен в западную часть, где после Отечественной войны и был построен современный горпоселок с многоэтажными домами, бытовыми и культурными учреждениями.
На большой площаде села вырос колхоз - миллионер, богатое сельпо, снабжающее продуктами и товарами не только свое село, но и несколько близ лежащих сел. Появился авторемонтный завод, выделилось с рудоуправления СМУ как самостоятельное предприятие. Все вышеуказанные условия жизни села, наличие населения до 10 тыс. человек, промышленного предприятия с численностью рабочего класса до 10 тыс. человек дали основание правительству в 1938 году переименовать село Новотроицкое в поселок городского типа с тем же названием.

Новотроицкое - FOREVER!

ЭВЕНКИЙСКИЙ ШАМАН ПАВЕЛ БУЛАВКИН. Всем привет! Меня зовут Вертер. Я живу в маленьком заполярном городке Игарка на берегу Енисея.
Все описанное здесь – чистая правда, во всяком случае, как это было воспринято мной. Аудиотреки, выложенные ниже – сугубая импровизация, своего рода свидетельство проявления целительной духовной силы.
Наш городок давно уже обезлюдел. Таких городов-призраков немало в Заполярье. Немалая часть их жителей давно уехало на «большую землю», а еще больше (я это знаю точно) каким-то загадочным образом растворилась внутри собственных домов. Они по-прежнему живут там – но уже невидимы для нас, скрытые в коконе какого-то иного внутреннего пространства. И тем не менее в Игарке по-прежнему можно видеть немногочисленных людей на улицах, улыбаться им… Откуда они берутся?
В самых отдаленных уголках нашего огромного малонаселенного района, в тайге, живут несколько семей эвенков – загадочного, удивительного народа, ныне почти уже вымершего. В большинстве своем эвенки уже забыли свой язык, культуру, древние верования. Они утрачивают свой вековой уклад, но не в силах приспособиться к новой жизни. Переселенные из чумов в квартиры, они не могут освоиться, не работают и обычно умирают от алкоголизма.
У нас в Игарке живет эвенк Павел Булавкин. Фамилия «Булавкин» довольно необычна для эвенка – типичными фамилиями у них являются Иванов, Петров, Никитин и пр. Своих древних имен эвенки, как правило, не помнят.
Павлу 34 года. Вряд ли он доживет до 40 по причине чудовищного алкоголизма. Он не работает, живет у приютившей его из сострадания Александры Р., переехавшей к нам из Туры театральной актрисы.
Я часто замечал, что когда звучит музыка, Павел начинает вести себя странно: двигается необычным образом и говорит странные вещи. Я всегда посмеивался над ним, пока однажды Саша не заявила, что у Павла шаманские способности, не осознаваемые им самим: он способен впадать в транс и общаться с духами. Она запретила смеяться над этим, заявила, что готова доказать это. Саша – большой энтузиаст эвенкийского, ненецкого, селькупского, юкагирского и пр. фольклора, даже взяла себе имя «Сош-Хо». Она говорит, что шаманские способности до сих пор часто встречаются у очень многих представителей этих народов, но остаются невостребованными, поскольку искусство шаманского ритуала утрачено.
Итак, 10 февраля мы собрались в квартире Сош-Хо в на втором этаже двухэтажного восьмиквартирного дома.
Мы договорились, что я должен буду обеспечить музыкальное сопровождение ритуала, при условии, что не перестану играть ни при каких обстоятельствах, иначе опасность грозит и шаману, и всем окружающим его во время обряда. Непрерывность музыки позволит шаману удерживаться в трансе, и смещение реальностей станет ощутимо и мне самому.
Со стороны может показаться, что Павел произносит совершенно бесхитростные и наивные вещи, но их истинный скрытый смысл дошел до меня в ходе участия в ритуале и описан в пояснениях к аудиотрекам. Это участие стало для меня исцеляющим, так как помогло прикоснуться к Вечности, пройти перерождение.
Удивительно то, что сам Павел позднее сам не отдавал себе отчета в происходившем, не видел в этом никакого мистического присутствия. При этом он даже не помнит родного языка (как и многие эвенки), не знает древних шаманских формул, не владеет артефактами. Получается, что древняя сила действует сама через выбранных ею людей!
Именно благодаря тому, что через Павла периодически проявляется эта чудодейственная сила, в Игарке вновь появляются люди, освобожденные им из внутренних коконов.

ЭВЕНКИЙСКИЙ ШАМАН ПАВЕЛ БУЛАВКИН

Сальзигутово. история деревни
История деревни Сальзигутово, расположенный во владениях рода Кошсо племени Айле, пока подробно не исследована, все время оставалась вне внимания. Мы не знаем ни когда она основана, ни почему называется Салйот (ныне Сальзигутово). В сборнике Анвара Асфаганова «История сел и деревень» (9-я книга, стр. 246-247) даны некоторые сведения о деревне, но они нуждаются в дополнениях.
Начнем и с истории этнонима деревни – названия «Салйот».
Башкирские ученые племя Халйот относят к этносу зауральских (Челябинск, Курган) башкир. Р. Кузеев зарегистрировал 30 их деревень. Происхождение халйотов связывает с монгольским племенем Салжиут. Салжиуты жили в соседстве с племенами Найман, Кара Катай, в XII веке боролись с Чингиз-ханом, потерпев от него поражение, влились в Чингизово войско. Предки халйотов переселились на землю Башкортостана в XIII веке. Сначала обитали в долине реки Каридель (Уфа), а во время войны Сибирского ханства с Русским государством начали переселяться в Зауралье. Р. Янгузин на основании сведений русского исследователя Г. Миллера считает, что халйоты одними из первых переселились в период похода Ермака (1582-1585 гг.).
Как же появилась на берегах Ая деревня Салйот? Почему эти башкиры не переселились вместе со своими соплеменниками? Поищем ответы на эти вопросы.
Как известно из истории, в 1635 году внук сибирского хана Кучума хан Аблай с помощью калмыков захватил северо-восток Башкортостана. Хан Аблай казнил башкирских биев улусов Бала Катай, Салйот, Кара Табын, Кошсо, Айле, которые перешли на сторону русских, перекрыв им путь переселения на Запад. Такое уточнение дает З. Валидов в своем труде «История башкир» (40 стр.). Значит, оставшиеся без вождей группы салйотов были вынуждены обосноваться в долине Ая. Таким образом, были основаны деревни по оба берега реки Ай: на правом берегу – Малый Салйот, на левом – Большой Салйот. Эти две деревни в официальных документах впервые упоминаются в 1728 году (значит, нынче юбилей деревни – 280-летие основания). А по ревизской сказке 1795 года в 25 домах двух деревень проживали 133 человека.
Массовое основание деревень в Айской долине русскими государственными крестьянами не осталось бесследным для салйотов, так как после основания села Большеустьикинское жители Малого Салйота были вынуждены переселиться. На их месте русские заложили деревню Сальевку (нынешняя улица Революционная райцентра). Деревню Большой Салйот русские стали называть на свой лад Сальзигутово, а позже и по-багкирски официально утвердили как Салйогот.
Жители Малого Салйота возле салйотов, на Игоре на левом берегу родника Кукьяз основали деревню Тюплекуль (ее называли также Туктагол, Биксянтай).
Большой Салйот одно время назывался Буртак (по-русски Буртаковка). Ее не надо путать с нынешней Буртаковкой, которая была основана в советское время, уже после 1930 года. Что же этого наименования, место нынешней Буртаковки раньше называлось джайляу (летнее пастбище) Бартук, так назывался и родник. Современное название – это исковерканный русскими вариант. Бартук – от башкирского «бар булхын, тук булхын», то есть в смысле «пусть живет сытно».
Бартук – исторчиеская личность, его имя встречается в документах, а в переписи 1816 года зарегистрированы его сыновья: Мурзабай – 45 лет, Ибнеамин – 30 лет (в чине юртового есаула). Бартук был походным старшиной, значит, участвовал в русских военных походах. В 1795 году Бартук Абдулвагапов вместе с Хабитом Ибрашевым (деревня Тюплекуль) подписал договор о продаже земель мечетлинским русским. С красноуфимским крестьянином Ильей Усолкиным договорились о сборе оброка с 50 домов в течение 50 лет по 20 рублей ежегодно и об уплате 500 рублей для переселения. Именование деревни его именем показывает, что Бартук в свое время был очень авторитетным человеком. Его род продолжается поныне: Давлетбаевы, Миндеахметовы – его потомки, составлено их шежере до девятого колена (Абдулвагап – Бартук – Мурзабай – Хасан – Бавлетбай – Суярбай – Закир – Булат - Тиму

Сальзигутово

ВЫШЕ УÆЛЛАГКОМА ТОЛЬКО БОГ,СОЛНЦЕ И ОРЛИНЫЕ ГНЕЗДА!!!. Территория Уаллагкомского общества простиралась от сел. Фаснал по течению р. Сонгутидон до самого Кион-Хонского перевала, через который шло переселение иронцев из Алагирского в Дигорское ущелье, в частности в селения Уаллагкома — Камунту, Галиат, Дунту и Хунсар. Уаллагком отличался особенно большой плотностью населения и острой нехваткой земли. По данным 1884 г., в названных селениях было 218 дворов и 1719 жителей, а земли всего 251 десятина. Перенаселенность Уаллагкома объясняется тем, что сюда в течение многих веков приходили из соседнего Алагирского ущелья осетины-иронцы. Богатые альпийские луга, которыми покрыты обширные горные склоны Уаллагкома, особенно манили сюда алагирцев, испытывавших у себя острую нужду в земле. Переселяясь отдельными семьями и группами родственных семейств, они покупали здесь пахотные и сенокосные земли у бадилят — Абисаловых и Тугановых, владевших большими земельными угодьями (урочищами Сард, Скати, Сауалдар и Кивон).
Почти во всех селениях Уаллагкома иронское население численно преобладало над дигорским. Всех этих пришельцев называли хехевцами. В 1848 г. хехевцами здесь были Бесоловы, Албеговы, Медоевы, переселившиеся из сел. Садон, Агузаровы, Томаевы — из сел. Хода.
В том же селении живут Каргиновы (15 дворов) — потомки выходца из сел. Верхний Мизур. К числу иронцев, живущих в сел. Камунта, относят себя также Бекмурзоевы и Албеговы, предки которых вышли из сел. Архон, Кибизовы — из сел. Бад, Куловы — из сел. Дагом. Много иронцев и в сел. Дунта (Цараковы, Кулаевы, Кудзоевы). Гораздо меньше их в сел. Галиат — центре Уаллагкома, одном из древнейших селений Дигории. Из иронских фамилий здесь живут только Бессоловы, Арсаговы и Едзиевы. Малочисленность иронцев в Галиате объясняется тем, что вследствие общей перенаселенности здесь не было мест для новых поселенцев.
В результате переселения иронцев в Уаллагкоме образовалось смешанное население, представляющее большой интерес для лингвистов и этнографов.
В отличие от других мест Дигории иронцы Уаллагкома сохранили в чистом виде свое наречие. Это объясняется не только их многочисленностью, но и постоянным общением с иронцами Алагирского ущелья. В сохранности иронского наречия убедились и те лингвисты, которые утверждали, что еще до недавнего времени под влиянием дигорского наречия «иронская система наречия подвергалась изменениям во всех областях: в фонетике, морфологии, лексике». Они отмечают, что введение преподавания в школах на иронском диалекте и издание книг, газет, журналов приостановило этот процесс и теперь наблюдается обратное — усиление иронского диалекта.
Наличие многочисленных памятников средневековья убеждает в том, что Уаллагком был одним из густонаселенных районов Дигорив и в аланскую эпоху. Интересно, что известная средневековая грузинская церковь «Авд-дзуар» («Семибожие»), находящаяся недалеко от сел. Галиат, считается, согласно преданию, построенной Едзиевыми, выходцами из Алагирского ущелья. На окраине этого селения стоит пятиярусная аланская башня с христианскими крестами, которая также считается едзиевской. Достоверность основания этих памятников Едзиевыми вызывает сомнение, так как они несут на себе следы более древних коренных насельников этих мест — предков дигорцев -алан. По определению В. И. Абаева, галиатский дзуар — «Семибожие» — относится к памятникам, связанным с дохристианскими верованиями алан, занесенными ими в Дигорское ущелье. В целом Уаллагком отличается тем, что в нем почти не осталось коренных жителей — потомков местных алан. Возможно, это объясняется тем, что здесь проходил древний кавказский путь, по которому шла миграция алан через Кион-Хонский перевал в другие районы Осетии.

ВЫШЕ УÆЛЛАГКОМА ТОЛЬКО БОГ,СОЛНЦЕ И ОРЛИНЫЕ ГНЕЗДА!!!

Таркаайы ыччата (УЛЭ-УОРЭХ уоьугэр...). Село Марха расположено в 60 км к северу от центра улуса - г.Нюрба. Протяженность - 106 кв.км. В селе Марха (почтовое отделение - Хатын-Сысы, Таркаинский наслег) в настоящее время проживает 896 человек.
За последние годы численность населения увеличивается за счет переселения жителей из близлежащих сел.
В Мархинской средней школе сегодня учатся 165 учащихся. Сайт школы www.schoolmarkha.ucoz.ru официальный сайт Таркаинского наслег в государственном портале http://sakha.gov.ru/tarkayi

Таркаайы ыччата (УЛЭ-УОРЭХ уоьугэр...)